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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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