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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(regretted用法及例句，regret的用法和例句zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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