起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静(j保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢ìng)的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起(保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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