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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的p>

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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