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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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