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本来无一(yī)物何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃什(shén)么意(yì)思爱情，本来无一物(wù),何(hé)处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆(jiē)空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话(huà)形(xíng)容(róng)了(le)世上本(běn)来就是空的，看世万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗间万物无不是一个(gè)空字，心本(běn)来就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提树，心为(wèi)明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来无(wú)万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何(hé)劳向外(wài)求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧(huì)能创作的(de)诠释佛教教(jiào)义(yì)的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的(de)，旨(zhǐ)在(zài)说明“明镜(jìng)”万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗的清净；

　　第(dì)三首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就(jiù)没有什么(me)东西，为(wèi)什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出自(zì)——佛(fú)教(jiào)禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明的键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修行(xíng)时，他(tā)的师父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟(wù)，于是大(dà)师(shī)兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师(shī)兄的观点(diǎn)提出了(le)不同的(de)感悟(wù)，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法(fǎ)的修为(wèi)及境界上来看，慧能(néng)的显然(rán)要高得(dé)多，所以最(zuì)终慧能(néng)得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟(móu)尼(ní)佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的(de)台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的本性(xìng)（十年树(shù)木百年(nián)树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来(lái)解释：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于(yú)，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无树

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