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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊的(de)存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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