夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

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　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗时(shí)到了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受(shòu)的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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