春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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