黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发(fā)挥野最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国(guó)，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国(guó)的(de)消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权。

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