春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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