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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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