为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的(de)意思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思(sī)是学(xué)习这件(jiàn)事情忧患(huàn)的是没有疑问(wèn)，学习中只有疑问才会不(bù)断的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)拼(pīn)音，为学(xué)患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的意(yì)思拼(pīn)音(yīn)

　　出(chū)自(zì)宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九渊(yuān)的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是没有疑问，有疑问才(cái)能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑问就会有大(dà)的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你(nǐ)有(yǒu)大的(de)的(de)疑问和困惑并去思(sī)考，则会有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑(yí)这(zhè)东西，是觉醒领悟(wù)的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)”体现了(le)辩证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物(wù)有甘苦，尝(cháng)之者(zhě)识(shí)”体现了实(shí)践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了(le)意识的能动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有正文(wén)三(sān)十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一(yī)个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语录(lù)和少量诗文由其子陆(lù)持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉(jiā)定五(wǔ)年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心学的代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象山(shān)先(xiān)生”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初调(diào)靖安(ān)主(zhǔ)簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾心(xīn)即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学(xué)派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅(jǐn)对(duì)中国(guó)，也对(duì)日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等(děng)国的思(sī)想和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山先(xiān)生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可(kě)直译(yì)为：“读书(shū)做学问就怕发(fā)现不了(le)问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学(xué)习才能(néng)进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学(xué)贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思(sī)想接(jiē)近程(chéng)颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离破(三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么pò)碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视(shì)持敬的(de)内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所谓(wèi)的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探(tàn)讨宇宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的(de)一切洞行(xíng)悄都是(shì)人心(xīn)的(de)幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官(guān)、而(ér)是作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一切道德意识(shí)、道德(dé)准则等(děng)无(wú)不包括于人心(xīn)之中。

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