黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至(zhì)关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的(de)救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平(píng)均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收复后(hò当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思u)的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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