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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活(女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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