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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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