黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的(de)生存安危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地(dì)发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关(guān)，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白，国家(jiā)内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了(le)求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大(dà)国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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