文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系