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庸(yōng)人自扰之前一句意思是什么(me)天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思

　　意思是：世(shì)界上本来(lái)没(méi)什么大(dà)事，都是些(xiē)无聊的(de)人(rén)自己找事。

　　全(quán)句比喻(yù)常常自己跟自(zì)己(jǐ)过(guò)不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的(de)自找麻烦(fán)。

　　《新唐书(shū)·陆象先(xiān)传》

　　罢为益(yì)州大都督府长史、剑南(nán)按(àn)察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不(bù)然，民(mín)慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之(zhī)而已(yǐ)，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀化(huà)。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河(hé)东按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大(dà)抵不相远，谓彼(bǐ)不晓吾(wú)言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所(suǒ)至民(mín)吏怀之。

庸人自扰之前一句意(yì)思是什么?

　　庸人自扰之(zhī)前一句是世(shì)上本无事，全句(jù)比喻常(cháng)常自己跟自己过不去，遇事(shì)生非(fēi)，疑神疑鬼的自(zì)找麻烦(fán)。

　　“世上本无(wú)事，庸人自(zì)扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中的(de)《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》（陆象(xiàng)先）罢为益州大都督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南按察使，为政尚仁恕。

　　司(sī)马韦(wéi)抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必刑(xíng)法以拿芹树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫(jiè)遣之(zhī)，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相(xiāng)远，谓彼(bǐ)不晓(xiǎo)吾言邪(xié)？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故(gù)所至民吏(lì)怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相位，出(chū)任(rèn)益州大都督府长史(shǐ)、剑南(nán)道按察使，处理政(zhèng)事(shì)崇(chóng)尚(shàng)仁(rén)德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱(bào)贞(zhēn)劝谏说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来(lái)显示威严(yán)，不这样，百姓就会轻忽并(bìng)且没有(yǒu)消乱毕(bì)畏惧(jù)。

　　”陆象先(xiān)回(huí)答说：“政事在于治(zhì)理罢(bà)了，一定要用严刑峻法(fǎ)来树立威严(yán)吗？”最终没(méi)有听取(qǔ)（韦抱贞的(de)意见），但(dàn)蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河(hé)东按(àn)察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误，陆象(xiàng)先训(xùn)诫他(tā)打(dǎ)发他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩(biàn)，认(rèn)为（小吏(lì)）应该受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情大概相(xiāng)差不多，（你）说他不明白我(wǒ)的话吗(ma)？一定要责罚的话，应(yīng)当(dāng)从你开始。

　　”大吏惭愧地退了(le)下去。

　　陆象先曾(céng)经说：“天下(xià)本来没有什(shén)么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造(zào)麻(má)烦罢了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以陆象先到的地方，百姓和(hé)官吏都怀念他。

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庸人(rén)自(zì)扰(rǎo)之(zhī)前一句(jù)意思是什么(me)天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思(sī)

　　意思是：世界(jiè)上本来没什(shén)么大(dà)事，都是(shì)些无聊的人(rén)自己找事。

　　全句比(bǐ)喻常(cháng)常自己跟自己过(guò)不去，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的(de)自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》

　　罢为益州大(dà)都督府长史、剑南按察(chá)使(shǐ)，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰(yuē)：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以示威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必刑(xíng)法(fǎ)以树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺(cì)史，兼(jiān)河东按察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏(lì)惭(cán)而(ér)退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀(huái)之。

庸人自(zì)扰之前一句意思是什么?

　　庸人(rén)自扰之前(qián)一句是世(shì)上本无事，全(quán)句(jù)比喻(yù)常(cháng)常(cháng)自己跟自己过不去，遇(yù)事生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中的(de)《陆(lù)象先传(chuán)》。

　　出处(chù)：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先(xiān)传(chuán)》（陆象先(xiān)）罢为(wèi)益州大都督府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南按察使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱真(zhēn)谏曰：“公当峻(jùn)扑罚(fá)以示威，不然，民(mín)慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以拿芹树威(wēi)乎？”卒不从(cóng)，而蜀(shǔ)化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察(chá)使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾言(yán)邪？必责者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天下(xià)本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧(yōu)不简(jiǎn)邪？”故所(suǒ)至民吏(lì)怀(huái)之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去(qù)相位，出任益州(zhōu)大都督府长史、剑南(nán)道(dào)按察使，处理政事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司(sī)马韦抱(bào)贞劝谏说(shuō)：“你(nǐ)应当严刑拷打惩罚来显示(shì)威(wēi)严，不(bù)这样(yàng)，百(bǎi)姓就(jiù)会(huì)轻忽并且没有消乱毕畏惧。<叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉/p>

　　”陆象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一定要用严(yán)刑峻(jùn)法来树立威严吗？”最终(zhōng)没有(yǒu)听取（韦抱贞的意见），但蜀(shǔ)地(dì)百(bǎi)姓(xìng)得到了教化(huà)。

　　陆象陪孝先屡次(cì)升迁(qiān)，做到蒲州刺(cì)史兼(jiān)任河东按察(chá)史(shǐ)。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训诫他打发(fā)他(tā)回去。

　　大吏向陆(lù)象先陈述(shù)、争(zhēng)辩，认为（小吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概(gài)相差不多，（你）说他不明(míng)白(bái)我的(de)话(huà)吗？一定要(yào)责罚的话(huà)，应(yīng)当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭(cán)愧地退了下(xià)去。

　　陆象先曾经(jīng)说(shuō)：“天(tiān)下本来没(méi)有什么(me)事端，（只是）庸人扰乱它，制(zhì)造麻烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头，何(hé)愁不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到(dào)的地方(fāng)，百姓(xìng)和官吏都怀念他。

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