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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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