1、分尸(shī)—背尸(shī)

据报道(dào)说(shuō)有运尸(shī)匠会只(zhǐ)留(liú)下尸体的头(tóu)和(hé)四肢而抛弃(qì)躯干，而另用稻草等扎一(yī)个新躯干。而(ér)搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然(rán)后一(yī)起套(tào)上(shàng)黑尸布。为(wèi)防止死者家属看穿(chuān)，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗(cū)看尸体。的确(què)，通常到(dào)目的地两三天前，赶尸人会事先通(tōng)知死(sǐ)者家(jiā)属，准备好衣衾棺材，等“尸体(tǐ)”一到，立刻将(jiāng)寿衣帽(mào)、寿鞋给死人穿戴齐备，装进(jìn)寿木(mù)。入殓过(guò)程，全由“赶尸(shī)”者承(chéng)担(dān)，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出(chū)发时将尸体“扶出(chū)棺材”不允许窥视一样。入殓过程也必(bì)须是三(sān)更半夜，而不允许其他人观看，依据赶尸人的(de)说法是生人(rén)靠(kào)近(jìn)尸(shī)体，会有“尸变”发生。其实，这只是害怕其他(tā)人(rén)发(fā)现他们将尸体分解而编造出来的谎言。

但这种解释没有说(shuō)明如何(hé)同时(shí)运多(duō)具尸体，也没有解释尸体如何(hé)蹦(bèng)跳(tiào)状前(qián)进。

湘(xiāng)西赶尸原理

2、竹运

台湾媒(méi)体的分析认(rèn)为运尸的主要工(gōng)具是竹子。运(yùn)尸匠用竹子穿(chuān)过死者大袖寿衣的腋(yè)下，将(jiāng)数具(jù)尸体排在一起，前后(hòu)两名运尸匠便可抬竹(zhú)子(zi)运尸。尸体的双臂被绑(bǎng)在竹(zhú)子上，大袖使得(dé)竹子可以被遮住(zhù)；而竹(zhú)子的(de)韧性使得前进时会上(shàng)下晃动(dòng)，带动尸体同(tóng)样上下(xià)晃动，远观便有如尸体蹦(bèng)跳状前进(jìn)了。

人(rén)死(sǐ)后尸(shī)体会发僵发(fā)硬(yìng)，利用竹(zhú)子也确(què)实是个不错的办(bàn)法。并且(qiě)从川边(biān)到湘(xiāng)西，地理(lǐ)条件是向(xiàng)下(xià)倾斜的，走的一般都是(shì)向下的斜(xié)坡，重力(lì)势能转化(huà)为动(dòng)能(néng)，尸体架(jià)子就能(néng)行动(dòng)方便，也省(shěng)劲儿。而这些小路，都(dōu)是赶尸人精心(xīn)选择，上坡极少，而遇到上坡路(lù)只好一个个(gè)背上去了。

湘西赶尸

3、黑帮走私(sī)

一些人是真赶尸，而在乱世一(yī)些人则(zé)是以赶尸(shī)为(wèi)由干着走私的(de)行当。他们为了获取(qǔ)暴利，就打着赶尸人的名头，走(zǒu)私食盐(yán)、火柴(chái)等生活必需(xū)品(pǐn)，贩卖给湘(xiāng)西的贫苦生(shēng)活(huó)，再将(jiāng)他们的药材带出(chū)大山(shān春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句)卖得高价。由于这些都(dōu)是见(jiàn)不得的勾(gōu)当，所以利用赶(gǎn)尸为由就再适合(hé)不过了！

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湘(xiāng)西赶尸(shī)

现在的湘西还有赶(gǎn)尸人(rén)吗？

如(rú)今，由于(yú)科技的发展(zhǎn)，人们思(sī)想的解放，赶尸已然不复存(cún)在。已悄然(rán)演变成了一种文(wén)化！在湘西一些(xiē)地区每当夜幕降(jiàng)临，赶尸作为一项(xiàng)民俗用舞蹈形式(shì)呈现在游客面前。当神秘(mì)的色(sè)彩被科学荡涤，我们会发现湘(xiāng)西赶尸其实是特定历史文化环境(jìng)下(xià)楚巫文化的一个小小延伸，是(shì)特定(dìng)人群（如巫(wū)师）为满足人们叶落归根的心(xīn)愿而将某些传(chuán)统文化(huà)资源转化为生计(jì)方式的结果。

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