黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是(shì)一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金(jīn)的国王。然(rán)而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当(dāng)国王。

这(zhè)样的(de)经历想必(bì)是屈(qū)辱的(de)，但是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成(chéng)为印(yìn)度的(de)附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不00后初中学历很丢人吗丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没(méi)必(bì)要选择(zé)投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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