孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习的。

　　关于孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理以及孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理，劝学中(zhōng)的古今异义有(yǒu)哪些，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么p>

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么