文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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