文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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