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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所write的过去分词怎么用，write的过去分词英语生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求write的过去分词怎么用，write的过去分词英语观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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