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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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