恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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