文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)古文(wén)岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升