恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zh九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示ī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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