一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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