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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(600毫升等于多少斤水，800ml是多少水yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù600毫升等于多少斤水，800ml是多少水)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐600毫升等于多少斤水，800ml是多少水：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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