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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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