文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他左眉毛有一根特别长是什么意思？住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的左眉毛有一根特别长是什么意思？道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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