恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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