黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是(shì)真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士(shì)气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国(guó)居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文(wén)化实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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