起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wé一里地等于多少米，一里地等于多少米千米n)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概一里地等于多少米，一里地等于多少米千米念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　一里地等于多少米，一里地等于多少米千米“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的(de)光明正(zhèng)道(dào)。

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