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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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