春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的(d嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念die)鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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