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起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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