恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(唐山大地震和汶川大地震哪个严重è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达唐山大地震和汶川大地震哪个严重。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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