文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(f找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思àng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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