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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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