春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战regretted用法及例句，regret的用法和例句国以(yǐ)及(jí)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战(zhàn)国鬼谷子(zi)几个门(mén)生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是战国(guó)时期的哪个国(guó)家的人等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学(xregretted用法及例句，regret的用法和例句ué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。<regretted用法及例句，regret的用法和例句/p>

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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