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本来无(wú)一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什么意思类似(shì)的(de)诗句

　　“本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃”意(yì)思是本(běn)来(lái)就是(shì)四(sì)大皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上本来就是空的，看世(shì)间万(wàn)物无不是一个(gè)空(kōng)字(zì)，心本来就是(shì)空的话，就(jiù)无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是(shì)菩提树，心为明镜(jìng)台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅(mì)，何(hé)劳向外求玄？听说依此修行(xíng)，西(xī)方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹(rě)尘(chén)埃(āi).是什么意(yì)思？全(quán)解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西，为什(shén)么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它(tā)被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御(yù)本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师当年(nián)刚(gāng)入佛门修行(xíng)时，他的师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟，于是(shì)大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点(diǎn)提(tí)出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得(dé)到了师父的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法(fǎ)脉传承(chéng)。

　　大师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身是(s将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物hì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树木(mù)百年树人就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则(zé)这样(yàng)来解释：“菩(pú)提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提(tí)树(shù)不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明(míng)亮的镜(jìng)子本来(lái)就(jiù)不是镜子，而是(shì)比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就(jiù)是(shì)团缺(quē)清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来(lái)表(biǎo)达自己感悟，而(ér)慧(huì)能则超越(yuè)了(le)神秀的(de)境界，不需要比喻，直(zhí)接看(kàn)到事物的(de)本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树(shù)

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