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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(sh大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年ī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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