春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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