春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以及春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国(guó)，春(chūn)秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪个国(guó)家的人等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

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　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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