春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为(wèi)人(rén)之得体与否新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画0000; line-height: 24px;'>新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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