春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别崇之仁(rén)义(yì)道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别shèn)至还有新疆的哈密。

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